陶瓷雕塑与宗教之间的关系

各位老铁们好，相信很多人对陶瓷雕塑与宗教之间的关系都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于陶瓷雕塑与宗教之间的关系以及的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

　　【tyanjiu.com讯】佛教、道教、基督教、儒教素材经常作为创作题材，包括宗教人物、宗教故事，常见的有释迦牟尼、观音、罗汉、达摩、八仙、老子、庄子以及孔子、孟子等的塑像以及与他们有关的故事。

　　但是，宗教题材的作品就不一定是宗教艺术，编者觉得，在陶瓷雕塑中，很多宗教题材的作品都不能划归为宗教艺术，不能理解为宣传宗教教义，而是艺术家们借宗教题材，通过塑造栩栩如生的艺术形象，表现自己的审美情趣、审美观念、审美感情与审美追求，有着很强的世俗的倾向和民间艺术色彩，因此，不能一看到观音、罗汉塑像就认为是宗教艺术。

　　当然，宗教与艺术的关系是非常错综复杂的，宗教题材的艺术作品经常被人作为宗教塑像来供奉，这种现象并不难理解，黑格尔早就指出，“最接近艺术而比艺术高一级的领域就是宗教”，“宗教往往利用艺术，来使我们更好地感到宗教的真理，或是用图像说明宗教真理以便于想象；在这种情况下，艺术确是为和它不同的一个部门服务”工。

　　蔡敬标当年轰动一时的三十三寸《南海站鳌滴水观音》，不仅仅因为它是观音题材而受到欢迎，更重要的是它构思奇巧、造型的优美所传达出的精神解放的信息和艺术成就，要知道，这件作品是在改革开放之初的1978年在广州继而在香港展出的。

　　刘远长的《飞天天女散花》的时代背景也是如此，它同样是佛教题材，飞天天女在佛教艺术中称为香音之神，能奏乐，善飞舞，满身香馥，身披彩带，体态轻盈，上下回旋，自由飞翔于天上人间，把鲜花洒向人间，给人间带来美丽，作者是“有感于这么美的形象，这么好的艺术，这么光辉的传统，时时激起我的创作欲望”而创作的，作者不仅创作了一尊佛教香音女神形象，更重要的是创作了一个善良的美丽女神形象。同样，他创作的《哈哈罗汉》，也不仅是一个普通罗汉形象，而同时是一个笑对人生、宽容处世的世俗人物形象，徐波的《三个和尚梦》不仅再现的是“一个和尚担水吃，两个和尚抬水吃，二个和尚没水吃的”令人忍俊不禁而有点心寒的情景，更重要的是反映了这个艺术形象所包涵的警策人世的哲理；高峰的《情趣罗汉》也同样不能把它当作纯粹的宗教罗汉的形象，而是寄寓着艺术家的审美情感，它所传达的“情趣”使观赏者得到一种审美的愉悦，以达摩为题材的作品，着重的不是他的宗教形象，而是他那种面壁十年的坚韧不拔的意志美和傲视尘世的精神美。“八仙”人物形象塑造，当然是有感于八位仙人弃世脱俗的飘逸的人格美，但更重要的是艺术家所寄托的思想感情和审美情趣。

　　编者不能否认在瓷雕艺术中没有纯粹的宗教塑像。编者想，在改革开放的今天，我们应该用开放的眼光来看待和对待一切，即使是这些塑像，也是艺术家们“按照美的规律”而塑造的，它们同样可以成为审美对象，艺术创造的大忌是千篇一律和陈陈相因，在艺术创造中，题材没有好坏、美丑、优劣之分，关键在于艺术家的审美判断力和艺术表现力，宗教题材的艺术作品，同样可以成为艺术瑰宝，何朝宗、游长子、曾龙升、蔡金台等的作品就是如此。